Meditation Practice (Latihan Meditasi)

Meditation Practice

Latihan Meditasi

58

If you want to be around to meet the future Buddha, then just don’t practice. You’ll probably be around long enough to see him when he comes.

Kalau Anda ingin menunggu untuk bertemu Buddha yang akan datang, maka jangan

berlatih. Anda mungkin akan berkeliling cukup lama untuk melihat Buddha ketika

Beliau datang.

59

I’ve heard people say, "Oh, this year was a bad year for me." "How come?" I ask them. "I was sick all year," they reply. "I couldn’t practice at all." Oh! If they don’t practice when death is near, when will they ever practice? No! They only get lost in happiness. If they’re suffering, they still don’t practice. They get lost in that, too. I don’t know when people think they’re going to practice.

 Saya mendengar banyak orang berkata,”Oh, tahun ini adalah tahun yang buruk bagi

saya.” “Bagaimana bisa?” “Saya sakit sepanjang tahun,” jawabnya. “Saya tidak dapat

latihan meditasi sama sekali.” Oh! Kalau mereka tidak berlatih ketika kematian sudah

dekat, kapan mereka bisa latihan lagi? Kalau mereka sehat, apakah Anda pikir mereka

akan berlatih? Tidak. Mereka hanya akan tenggelam dalam kebahagiaan. Kalau mereka

menderita, mereka tetap tidak berlatih. Mereka akan kehilangan kesempatan pula. Saya

tidak tahu kapan mereka akan berpikir untuk berlatih.

60

I’ve already laid down the schedule and rules of the monastery. Don’t transgress the existing standards. Anyone who does is not one who has come with a real intention to practice. What can such a person ever hope to see? Even if he slept near me every day, he wouldn’t see me. Even if he slept near the Buddha, he wouldn’t see the Buddha, if he didn’t practice.

Saya telah menetapkan jadwal dan peraturan vihara.

Jangan melewati batas yang telah ada. Siapapun yang melanggar bukanlah orang yang datang dengan niat untuk sungguhsungguh berlatih.

Apa yang diharapkan orang tersebut? Walaupun dia tidur dekat saya

setiap hari, dia tidak akan melihat saya. Walaupun dia tidur dekat Buddha, dia tidak

akan melihat Buddha; jika dia tidak berlatih.

61

Don’t think that only sitting with the eyes closed is practice. If you do think this way, then quickly change your thinking. Steady practice is keeping mindful in every posture, whether sitting, walking, standing or lying down. When coming out of sitting, don’t think that you’re coming out of meditation, but that you are only changing postures. If you reflect in this way, you will have peace. Wherever you are, you will have this attitude of practice with you constantly. You will have a steady awareness within yourself.

Jangan pernah berpikir bahwa hanya dengan duduk dan mata ditutup berarti telah

berlatih meditasi. Jika kamu berpikir seperti itu, maka segera ubah pemikiranmu.

Latihan yang mantap adalah menjaga kesadaran pikiran di setiap sikap badan, apakah

duduk, berjalan, berdiri, atau berbaring. Ketika selesai duduk, jangan berpikir bahwa

Anda telah keluar dari meditasi tetapi berpikirlah Anda hanya mengubah sikap badan.

Bila Anda dapat melakukan dengan cara ini, Anda akan mendapatkan kedamaian.

Dimanapun Anda berada, Anda akan mempunyai kebiasaan berlatih dalam diri secara

bertahap. Anda akan mempunyai kesadaran yang mantap dalam diri Anda.

62

"As long as I have still not attained Supreme Enlightenment, I will not rise from this place, even if my blood dries up." Reading this in the books, you may think of trying it yourself. You’ll do it like the Buddha. But you haven’t considered that your car is only a small one. The Buddha’s car was a really big one. He could do it all at once. With only your tiny, little car, how can you possibly take it all at once? It’s a different story altogether.

“Sebelum saya mencapai Penerangan Sempurna, saya tidak akan beranjak dari tempat

ini, walaupun darah saya mengering.” Anda telah membaca kalimat ini di dalam buku,

dan mungkin akan berpikir untuk mencobanya sendiri. Anda akan melakukan hal yang

sama seperti Buddha. Tetapi Anda belum mempertimbangkan bahwa kendaraan Anda

hanya kendaraan kecil. Kendaraan Buddha adalah kendaraan besar. Buddha dapat

melakukannya secara serentak pada saat bersamaan. Dengan kendaraan Anda yang

terbatas dan kecil, bagaimana mungkin Anda dapat menanggungnya secara serentak?

Ini semuanya adalah cerita yang berbeda.

63

I went all over looking for places to meditate. I didn’t realize it was already there, in my heart. All the meditation is right there inside you. Birth, old age, sickness, and death are right there within you. I traveled all over until I was ready to drop dead from exhaustion. Only then, when I stopped, did I find what I was looking for … inside me.

Saya pergi berkelana untuk mencari tempat meditasi. Saya tidak menyadari bahwa

tempat itu sudah tersedia, di hati saya. Segala meditasi telah ada dalam dirimu.

Kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian ada dalam dirimu. Saya berkeliling ke

segala penjuru sampai jatuh dalam kepenatan. Saat itu, ketika berhenti, saya

menemukan apa yang selama ini saya cari, ada di... dalam diri saya.

64

We don’t meditate to see heaven, but to end suffering.

Kita tidak bermeditasi untuk melihat surga tetapi untuk mengakhiri penderitaan.

65

Don’t be attached to visions or lights in meditation, don’t rise or all with them. What’s so great about brightness? My flashlight has it. It can’t help us rid ourselves of our suffering.

Jangan melekat pada penglihatan atau cahaya dalam meditasi, jangan bangun dan jatuh

karenanya pula. Apa yang hebat dari cahaya? Senter saya memiliki cahaya. Cahaya

tidak dapat menolong kita untuk lepas dari penderitaan.

66

You’re blind and deaf without meditation. Dhamma isn’t easily seen. You must meditate to see what you’ve never seen. Were you born a teacher? No. You must study first. A lemon is sour only when you have tasted it.

Anda buta dan tuli tanpa meditasi. Dhamma tidak mudah untuk dilihat. Anda harus

bermeditasi untuk melihat apa yang tidak pernah Anda lihat. Apakah Anda terlahir

sebagai guru? Tidak. Anda harus belajar terlebih dahulu. Lemon terasa asam hanya bila

Anda telah mencicipinya.

67

When sitting in meditation, say, "That’s not my business!" with every thought that comes by.

Ketika duduk bermeditasi, katakanlah “Itu bukan urusan saya!” pada segala pikiran

yang muncul.

68

When we are lazy we should practice and not only when we feel energetic or in the mood. This is practicing according to the Buddha’s teaching. According to our own, we practice only when we’re feeling good. How are we going to get anywhere like that? When are we going to cut the stream of defilements when we practice only according to our whims like that?

Ketika merasa malas, kita harus berlatih dan tidak hanya ketika merasa bersemangat

atau pada saat suasana hati mendukung. Ini merupakan latihan menurut ajaran Buddha.

Menurut diri kita sendiri, kita berlatih hanya saat suasana hati baik. Bagaimana kita

dapat maju? Bagaimana kita dapat memutus aliran kekotoran batin bila kita berlatih

hanya menurut cara kita yang seperti itu?

69

Whatever we do, we should see ourselves. Reading books doesn’t ever give rise to anything. The days pass by, but we don’t see ourselves. Knowing about practice is practicing in order to know.

Apapun yang kita lakukan, kita harus selalu melihat diri kita sendiri. Membaca buku

tidak akan pernah membangkitkan apapun. Hari terus berlalu, tetapi kita tidak melihat

diri kita sendiri. Memahami latihan adalah berlatih untuk memahami.

70

Of course there are dozens of meditation techniques, but it all comes down to this - just let it all be. Step over here where it is cool, out of the battle. Why not give it a try?

Tentu saja terdapat berbagai teknik meditasi, tetapi semua akan kembali ke sini, --

biarkan semua seperti apa adanya.

Datanglah ke sini, tenang dan bebas dari perseteruan.

Mengapa Anda tidak mencobanya?

71

Merely thinking about practice is like pouncing on the shadow and missing the substance.

Hanya berpikir mengenai latihan seperti memancing dalam bayangan dan

menghilangkan maknanya.

72

When I had been practicing for only a few years, I still could not trust myself. But after I had experienced much, I learned to trust my own heart. When you have this deep understanding, whatever happens, you can let it happen, and everything will just rise and pass away. You will reach a point where the heart tells itself what to do.

Ketika saya telah berlatih selama beberapa tahun, saya tetap belum dapat mempercayai

diri sendiri. Tetapi setelah saya mendapat banyak pengalaman, saya belajar untuk

mempercayai hati saya sendiri. Ketika Anda telah memiliki pengertian yang mendalam,

apapun yang terjadi, Anda dapat merasakan semuanya terjadi, semuanya hanya datang

dan pergi. Anda akan mencapai suatu titik dimana hati akan berkata sendiri apa yang

harus Anda lakukan.

73

In meditation practice, it is actually worse to be caught in calmness than to be stuck in agitation, because at least you will want to escape from agitation, whereas you are content to remain in calmness and not go any further. When blissful clear states arise from insight meditation practice, do not cling to them.

Dalam latihan meditasi, sebenarnya adalah lebih buruk terjebak dalam keheningan

dibandingkan terjebak dalam kegelisahan, karena pada akhirnya Anda akan ingin

membebaskan diri dari kegelisahan tersebut, sebaliknya Anda akan terpaku dalam

keheningan dan tidak berlatih lebih lanjut. Ketika kebahagiaan muncul dengan jelas

dalam latihan Vipassana tersebut, jangan melekat padanya.

74

Meditation is just about the mind and the feelings. It’s not something you have to run after or to struggle for. Breathing continues while working. Nature takes care of the natural processes. All we have to do is try to be aware, going inwards to see clearly. Meditation is like this.

Meditasi hanya mengenai pikiran dan perasaan. Meditasi bukan sesuatu yang perlu

dikejar atau diperjuangkan. Bernafas secara terus menerus selama bekerja. Alam telah

menjaga proses alami. Yang perlu kita lakukan hanyalah mencoba untuk sadar, secara

batin melihat dengan jelas. Meditasi adalah seperti itu.

75

Not practicing rightly is being heedless. Being heedless is like being dead. Ask yourself if you will have time to practice when you die. Constantly ask yourself, "When will I die?" If we contemplate in this way, our mind will be alert every second, heedfulness will always be present, and mindfulness will automatically follow. Wisdom will arise, seeing all things as they really are very clearly. Mindfulness guards the mind so that it knows when sensations arise at all times, day and night. To have mindfulness is to be composed. To be composed is to be heedful. If one is heedful, then one is practicing rightly.

Tidak berlatih dengan benar adalah seperti tanpa perhatian. Perhatian yang tidak

terpusat sama seperti mati. Tanyakan diri Anda sendiri apakah Anda mempunyai waktu

untuk berlatih ketika Anda mati? Tanyakan terus pada diri Anda, “Kapan saya akan

mati?” Ketika kita merenung dengan cara ini, pikiran akan waspada setiap saat, pikiran

yang penuh perhatian akan selalu hadir, dan kesadaran penuh akan mengikuti secara

otomatis. Kebijaksanaan akan muncul, melihat segala sesuatu seperti apa adanya

dengan jelas. Kesadaran menjaga pikiran sehingga mengetahui ketika sensasi muncul

setiap saat, siang dan malam. Memiliki kesadaran menimbulkan ketenangan. Menjaga

ketenangan adalah dengan pikiran terpusat. Bila pikiran seseorang terpusat, maka ia

telah berlatih dengan benar.

76

The basics in our practice should be: first, to be honest and upright; second, to be wary of wrongdoing; and third, to be humble within one’s heart, to be aloof and content with little. If we are content with little in regards to speech and in all other things, we will see ourselves, we won’t be distracted. The mind will have a foundation of virtue, concentration, and wisdom.

Dasar dalam latihan kita, yang utama, haruslah selalu jujur dan lurus, --kedua, selalu

waspada terhadap perbuatan salah; --ketiga, selalu rendah hati terhadap orang lain, tak

banyak bicara, dan mudah puas (tidak memiliki banyak keinginan). Bila kita dapat puas

dengan hal kecil saat berbicara dan hal lainnya, kita akan melihat diri kita sendiri, kita

tidak akan terganggu. Pikiran akan mempunyai dasar kemoralan (sila), konsentrasi

(samadhi), dan kebijaksanaan (panna).

77

At first you hurry to go forward, hurry to come back, and hurry to stop. You continue to practice like this until you reach the point where it seems that going forward is not it, coming back is not it, and stopping is not it either! It’s finished. There’s no stopping, no going forward and no coming back. It is finished. Right there you will find that there is really nothing at all.

Pada awalnya, Anda tergesa-gesa untuk maju,

tergesa-gesa untuk kembali, dan tergesa gesa untuk berhenti.

Anda terus berlatih seperti ini sampai mencapai suatu tahap

dimana bukan maju, bukan kembali, dan juga bukan berhenti! Selesai. Dimana tidak

ada pemberhentian, tidak maju, dan tidak kembali. Itu telah selesai. Di saat itu, Anda

akan menemukan bahwa segala nya hampa.

78

Remember you don’t meditate to "get" anything, but to get "rid" of things. We do it not with desire but with letting go. If you "want" anything, you won’t find it.

Ingatlah bahwa Anda tidak bermeditasi untuk “mendapatkan” sesuatu, tetapi untuk

“melepaskan” sesuatu. Kita melakukan meditasi, tanpa keinginan, tetapi dengan

membiarkannya hilang. Bila Anda “menginginkan” sesuatu, Anda tidak akan

mendapatkannya.

79

The heart of the path is quite easy. There’s no need to explain anything at length. Let go of love and hate and let things be. That’s all that I do in my own practice.

Inti dari Sang Jalan cukup mudah. Tidak ada yang perlu dijelaskan panjang lebar.

Lepaskan cinta dan benci, juga biarkan segalanya berjalan seperti apa adanya. Itulah

yang telah saya lakukan selama ini dalam latihan.

80

Asking the wrong questions shows that you are still caught in doubting. Talking about practice is all right, if it helps contemplation. But it’s up to you yourself to see the Truth.

Menanyakan pertanyaan yang salah menunjukkan bahwa Anda tetap terjebak dalam

keragu-raguan. Berbicara mengenai latihan adalah baik, bila hal itu membantu

perenungan. Tetapi itu terserah Anda untuk dapat melihat kebenaran.

81

We practice to learn how to let go, not how to increase our holding on to things. Enlightenment appears when you stop wanting anything.

Kita berlatih untuk belajar melepaskan sesuatu, bukan untuk menambah keterikatan

pada sesuatu. Pencerahan terjadi ketika Anda berhenti menginginkan sesuatu.

82

If you have time to be mindful, you have time to meditate.

Bila Anda mempunyai waktu untuk menyadari, Anda mempunyai waktu untuk

bermeditasi.

83

Someone recently asked me, " As we meditate and various things arise in the mind, should we investigate them or just note them coming and going?" If you see someone passing by who you don’t know, you may wonder, "Who is that? Where is he going? What is he up to?" But if you know the person, it is enough just to notice him pass by.

Seseorang pernah bertanya kepada saya, “Saat kita bermeditasi dan banyak hal timbul

dalam pikiran, haruskah kita menyelidikinya atau cukup menyadarinya datang dan

pergi?” Bila Anda melihat seseorang berlalu dan Anda tidak mengenalnya, Anda

mungkin bertanya,”Siapakah dia? Kemana dia hendak pergi? Apa yang dia lakukan?”

Tetapi bila kita mengenalnya, cukup menyadarinya berlalu.

84

Desire in practice can be a friend or an enemy. As a friend, it makes us want to practice, to understand, to end suffering. But to be always desiring something that has not yet arisen, to want things to be other than they are, just causes more suffering, and this is when desire can be a foe. In the end, we must learn to let go of all our desires, even the desire for enlightenment. Only then can we be free.

Keinginan dalam berlatih dapat menjadi kawan maupun lawan. Sebagai kawan,

membuat kita mau berlatih, untuk mengerti, dan untuk mengakhiri penderitaan. Namun

untuk selalu menginginkan sesuatu yang belum muncul, menginginkan sesuatu menjadi

lain dari yang ada, hanya menimbulkan lebih banyak penderitaan, dan inilah ketika

keinginan dapat menjadi lawan. Pada akhirnya kita harus belajar untuk melepaskan

semua keinginan, juga keinginan untuk pencerahan. Hanya dengan demikian kita dapat

terbebas.

85

Someone once asked Ajahn Chah about the way he taught meditation: "Do you use the method of daily interviewing to examine the mind-state of a person?" Ajahn Chah responded by saying, "Here I teach disciples to examine their own mind-states, to interview themselves. Maybe a monk is angry today, or maybe he has some desire in his mind. I don’t know it but he should. He doesn’t have to come and ask me about it, does he?

Seseorang pernah bertanya pada Ajahn Chah mengenai cara ia mengajar meditasi:

“Apakah Anda menggunakan metode wawancara harian untuk meneliti pikiran

seseorang?” Ajahn Chah menjawab dengan berkata, “Di sini saya mengajar murid

untuk meneliti pikirannya sendiri, untuk mewawancarai diri mereka sendiri. Mungkin

seorang bhikkhu marah hari ini, atau mungkin ia mempunyai nafsu dalam pikirannya.

Saya tidak mengetahuinya tetapi ia harus tahu. Dia tidak perlu datang dan bertanya

pada saya tentang itu. Iya, kan?”

86

Our life is an assembly of elements. We use conventions to describe things, but we get attached to the conventions and take them to be something real. For example, people and things are given names. We could go back to the beginning, before names were given, and call men "women" and women "men" - what would be the difference? But now we cling to names and concepts, so we have the war of the sexes and other wars as well. Meditation is for seeing through all of this. Only then can we reach the unconditioned and be at peace, not at war.

Hidup kita adalah rangkaian dari unsur-unsur. Kita menggunakan kebiasaan untuk

menggambarkan sesuatu, tetapi kita telah terikat pada kebiasaan dan memakainya

sebagai sesuatu yang nyata. Sebagai contoh, manusia dan benda diberi nama.

Kita dapat kembali pada permulaan sebelum nama diberikan, dan memanggil pria dengan “wanita” dan memanggil wanita dengan “pria”, apa ada bedanya?

Tetapi sekarang kita terpaku pada penamaan dan konsep, sehingga kita mendapat pertentangan jenis kelamin dan pertentangan lainnya yang serupa.

Meditasi adalah untuk melihat melampaui semua ini.

Dengan demikian, kita kelak dapat mencapai tahapan tanpa-kondisi dan dalam

kedamaian, bukan peperangan.

87

Some people enter the monkhood out of faith, but later walk all over what the Buddha taught. They know better, but refuse to practice rightly. Indeed, there are not many who really practice nowadays.

Beberapa orang menjadi bhikkhu tanpa keyakinan, tetapi kemudian melanggar ajaran

Buddha. Mereka mengetahui lebih baik tetapi menolak untuk berlatih dengan benar.

Sesungguhnya, mereka yang berlatih dengan benar tinggal sedikit saat ini.

88

Theory and practice - the first knows the name of the medicinal plant, and the second goes out to find it and uses it.

Teori dan praktek, --yang pertama mengetahui nama tanaman obat, lalu yang kedua

keluar mencarinya dan menggunakannya.

89

Noise - you like the sound of birds but not that of cars. You’re afraid of people and noises, and you like to live alone in the forest. Let go of the noise and take care of the baby. The "baby" is your practice.

Kebisingan --Anda menyukai suara burung tetapi tidak suara mobil. Anda takut

terhadap orang dan kebisingan, dan Anda suka hidup menyendiri dalam hutan.

Lepaskan kebisingan dan merawat bayi. Sang “bayi” adalah latihan Anda.

90

A newly ordained novice asked Ajahn Chah what his advice was for those new to meditation practice. "The same as for those who’ve already been at it for a long time," he replied. And what was that? "Just keep at it," he said.

Seorang yang baru ditahbiskan (samanera) bertanya pada Ajahn Chah apa nasihatnya

bagi pemula dalam berlatih meditasi. “Sama halnya dengan mereka yang telah lama

berlatih,” ia menjawab. Dan apakah itu? “ Tetaplah berlatih,” jawabnya.

91

People say that the Buddha’s teaching is right, but it is impossible to practice in society. They say things like, "I’m young, so I don’t have the opportunity to practice, but when I’m old I’ll practice." Would you say "I’m young, so I don’t have time to eat?" If I poked you with a stick that was on fire, would you say "I’m suffering, it’s true, but since I live in this society I can’t get away from it?"

Orang mengatakan bahwa ajaran Buddha adalah benar, tetapi sulit untuk dilaksanakan

dalam kehidupan bermasyarakat. Mereka berkata seperti “Saya masih muda dan tidak

mempunyai kesempatan untuk berlatih, tetapi bila saya tua kelak saya akan berlatih.”

Apakah Anda berkata, “Saya masih muda, jadi tidak punya waktu untuk makan?” Bila

saya menyodok Anda dengan batang kayu yang membara, apakah Anda akan berkata,

“Saya menderita, itu benar, tetapi karena saya hidup dalam masyarakat, saya tidak

dapat melarikan diri dari penderitaan?”

92

Virtue, concentration, and wisdom together make up the heart of Buddhist practice. Virtue keeps the body and speech intact. And the body is the residence of the mind. So practice has the way of virtue, the way of concentration, and the way of wisdom. It’s like a piece of wood cut into three sections, but it’s really only one log. If we want to throw away body and speech, we cannot. If we want to throw away mind, we cannot. We must practice with the body and the mind. So in truth, virtue, concentration, and wisdom are one harmonious union that work together.

Kemoralan (sila), konsentrasi (samadhi), dan kebijaksanaan (panna) adalah inti dari

praktek agama Buddha. Kemoralan menjaga tubuh dan ucapan secara menyeluruh. Dan

tubuh adalah rumah dari pikiran. Jadi, latihan adalah jalan dari kemoralan, jalan bagi

konsentrasi dan jalan bagi kebijaksanaan. Seperti sepotong kayu dipotong menjadi tiga

bagian, tetapi sebenarnya hanya satu. Jika kita melepaskan tubuh dan ucapan, kita tidak bisa. Jika kita ingin melepaskan pikiran, kita tidak bisa.

Kita harus berlatih dengan tubuh dan pikiran.

Jadi sebenarnya sila, samadhi, dan panna adalah satu kesatuan harmonis

yang bekerja bersama.